jmsjjyl@com 姚广孝，明代政治家、佛教学者，字道彦，字思道。 年轻时在苏州妙智寺出家。 他精通佛、道、儒、兵诸家思想。 好友，后来被明太祖选为侍奉燕王朱棣，主持庆寿寺，是朱棣的主要谋士。 朱棣陷入困境时，姚广孝留在北平，建议轻骑前进，直取南京。 朱棣成功攻克南京，称帝。 后姚广孝任僧录部主事左善师，入太子为少师。 他被称为黑衣首相。 姚广孝曾任监修，主持重修《明太祖实录》，与谢缙等人编修《永乐大典》。 主要著作有《伏续子诗集》十卷，续集一卷，补遗一卷，《伏续类稿》、《刀雨录》、《净土简记》、《佛不灭论》、《善人颂》各五卷， 《楞严大受经》（见下文）幸存。
觉悟源于内心，照亮世界，融入自然。 了解和开悟可以导致佛陀的初醒、真实的本质、如来的本质。 在悟悟中，了悟虚妄而得真实，了知七地皆是虚妄，世间一切，皆不离虚妄，十倍清明，领悟本有，即是：看到道的地位，改变自己的知行，改变自己的行为。 不是昙花一现。 这意味着它已经变成了金子，不再是矿了。 不过，这并不像普通文字的理解那样，一眼出现，一眼消失。 及小乘见道位，一切邪见邪见邪见皆断； 亦如大乘见道位，定佛乘，不随外道小道，于诸法中，闻受如是。 所以，佛性是清楚的，但仅限于修行者的证悟，而众生都是混沌的。
悟悟就是生命，再加上行动悟，就必须明心见性。 心清者，心亦清。 心、心王、心、心不相对应。 心自有规律，如善恶、烦恼、相互关系，如如何生起、如何修灭等。 心王，则领悟八识身，各识身相如是。 了悟一切法者，称为真人，故云明心称为菩萨。 然而，十住国菩萨虽有见性，却不能了解全见。 因此，在这个位置上，他们还不是处于实际数量的境界，而是处于比较智慧的境界。 有智慧、有智慧的人，就会得菩提道。 这个觉悟是让一切众生共享菩提。
还有觉悟，是究竟觉悟，是道证，是现在的智慧。 因此，应当知道，所谓觉者，并非神秘，而是有特定的觉境和对象。 一个人的三业，在开悟之前和开悟之后，必然会发生变化和不同； 转变得更加清净、智慧、威严、不贪婪。 但了悟了，其言行未必不正常、傲慢贪婪、无染污。 这应该是一个大悟，但是这个大悟如何能够在世间修行呢？
飞龙在天，风雨相随。 风没有停，雨没有停。 谁是为了这个？ 宇宙。 宇宙都无法长久存在，何况人类？ 你怎么知道这个路子？ 旅行者可以理解它。 故随佛者，与佛同； 学禅者，同禅；学禅者，同禅。 追随开悟的人，与开悟是一样的。 与佛同者，佛亦乐； 与禅同者，禅也乐；与禅同者，禅也乐。 与悟者同者，悟者亦乐。 如果世界上所有的生命都幸福，那么宇宙就可以永远存在，世界也可以永远存在。 世间众生何其快乐，谓学佛者共享，学禅者共享，学悟者共享。
你要修，你必须清楚；你要修，你必须清楚；你要修，你必须清楚。 如果你想了解它，你必须享受它；如果你想了解它，你必须享受它；如果你想了解它，你必须享受它。 如果你想分享，你就必须分享； 如果你想独享，就必须分享； 欲享其乐，必与天下共享；欲享其梦，必享其乐；欲乐其道，必固其德。 意思是要证悟本体，必须自己享受圆满。 凡是发心、解、行、证、悟者，皆可得道，成功后，发心随行，见心性，随性修行。 是故二十五圣圆满，三界七命皆众生，圣土生起敬佩，一切外人皆得了解，众生不迷惑，亦不迷误。 所谓胜利多分，胜利独矣。
三步、干智地、十信、十住、十行、十方、四加、十地、平等觉、妙觉，皆从心起。 显明五阴魔界，显明除恶之道，克服恶怨，救度苍生，方能圆满菩提，所以大家必须享受此道。
武当派创始人张三丰将太清宫、天镜宫、天师府与白云寺、函谷关、香道宫合二为一，唱响了脍炙人口的《道德歌》：“太清天镜有道德音，道教遵循大自然。是谁？龙虎山下的天师府，白云寺里供奉全真，函谷关外的老君隐居，享道宫功绩。
王守仁，明代著名文学家、哲学家、军事家，字伯安，别号阳明，精通儒、道、佛三家思想。 他是明代最有影响的思想家。 ，墨色线条间透着一股俊朗之气。 王守仁与孔子、孟子、朱子并称为金刚、孟子、朱子。 其弟子极其众多，世称耀江派。 王守仁着有《大学问》、《王阳明全集》、《传与西录》等。 他的《心想集》全文如下：
仁包含孝、忠、诚、直恕，礼包含恭、慎、治。 儒家的仁礼是儒家思想的核心，全世界都知道。 然而儒家的享受，享受的心，心的理，我们知道是少之又少。
大仁大礼为心之享受，以大同之理，追求物事，扬扬良心，儒家的仁礼就会兴盛。 然而仁义行于世，世人必从之。 知行合一，有无限享受。
礼于天下，是为了享受，但敬不敬则劳，慎不敬则尴尬，勇不敬礼则乱，直不敬礼则扭曲，故享受应舍弃。以其率直，得其美。 原因在于人心。 万物，解其妙门。
子孝亲，兄弟相敬，夫妻相伴，是为仁礼。 自己在家做就是一种身心的小享受，也称得上是一种专属的享受。 民服从政府，政府服从大地，大地服从天。 共享。 独施仁则家兴，施与人则富国。
仁礼并存，心乐相辅，恒久不变。 故民共事，行仁礼之教，则国强，民安。
《国际日报》整版郑重报道了有“道德经外经”美誉的《大相经》
寒山法师，明末四大高僧之一，精通儒、释、道三家思想，主张三学合一，主张禅清双修，教人吟诵自性。自然佛。 他的思想和见解与六祖惠能是一致的。 曹溪，中国禅宗祖地，由寒山法师主持，废旧复观，故称曹溪中兴祖师。 其功德雄伟，为后人所景仰。 弟子福山、同炯、刘启祥编印的《寒山老人梦游集》中收录有《金刚大相经》（见下）。
《金刚经》云：布施无相，度命无我，住无生，修行无所得。 破除一切相象，住于一切相象，只有破除虚假相象，才能不被外在条件所迷惑，知道人心的真实相貌，而心清净、神通者，天岂能有？空的？ 《大相经》也解释了这一点。 经营理念的享受没有固定的方法，随遇而安，一切都是春天。
金刚般若是难得的世尊，是千年未见的经典。 般若就是智慧，非凡的智慧，乃是正觉的大智慧。 波罗蜜多就是彼岸，河的彼岸，即一边是凡间，一边是净土。 修学佛法的人，能渡过无人能渡的河，就能到达极乐净土，成为金刚不坏身。
什么是钻石？ 善于斩断万物而不被万物斩断的人，也是金刚。 金刚，于浩瀚世界，播梦求志，冲破荆棘，成道为人，只为享受经典，教化凡人。 江光、水色、鸟声、潮汐，都代表般若的实相； 晨钟暮鼓，送迎，皆空。
曾经有须菩提，有一个问题不解，旋即问佛世尊：有不少众生，听到这样的言语、句子，他们真的相信吗？ 佛陀作如下近似：如来灭度后，未来五百年，受持戒行福德者，在此篇中，能生信心。 这是真实的。 这就是佛陀的先见之明，这个先见之明的依据是什么？ 经大享受的根本，是天地之道，十步的享受。 天父地母之法，为万物之本，故天道显于德，归于享受。 国土之德以享受为基础，法以金刚道为基础。
我今天所思念的佛是自性阿弥陀佛，我所寻求的净土是心的极乐。 如果所有人都不能忘记，阿弥陀佛出现在心中，每一步都是极乐境界，为何远离十万亿国家，没有其他净土可归？ 所谓的事物只是意识的实现，而意识只是一个妄想心，它已经失去了真理的名称。
一路向上，直指自己的心，看清自己的本质，开悟成佛。 古代圣贤造福百姓。 一切众生，受受经典，皆可得无上正觉。 虽然他被人羡慕，但他却在金刚经的坎坷中。 世间万物必有四万八千难。 只有护好自己的心，守住道，才能成为杰出的人，才能成佛。 三界金刚经，唯心，受受一切法经。
“大享受”全国书法展评审现场（媒体监督：《书法报》范立杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡书农、《中国书画》朱同）
龚淳的后裔龚天申，明代兖州府同治，声音清亮，功绩卓著。 龚天申一生虽不言诗，但他所唱的《游道宫，拜巫山祭祖》诗情画意，如春兰秋菊，散发着缕缕清香，沁人心脾，令人动容。
高祖十一年的秋天，空气疏朗，夜色温和。 佳木繁茂，野香浓幽，四时如常。 若日照满天，天塌地陷，暴雨倾盆，月不离去。 关于异象之旅有很多说法。 是谁？ 有才华的人从世界上下来。 谁是人才？ 武陵县龚春野。
淳一岁那年，患了久病，无法治愈。 他求名名师，却无法治愈。 自存苦涩，天怜其命。 白须驾鹤，妙手回春。 仙云散落，踪迹难寻。 混乱的大陆聚集在洞穴里，但天堂却散发着死亡的芬芳； 当海洋失败时，大地会收集复活的药物。 三岁就受祖传孔孟之道。 鸟儿惊飞，鱼儿叽叽喳喳。 舞勺，知天人。
年轻时，我曾到集市读书，遭遇过许多磨难。 如果有大神帮忙的话。 景祥相会于归雁，姜翁相会于兰竹。 十八岁，授陆嘉吹京，汉宫待旨。 善己之身，利天下。 当年封臣做客孟尝君，被世间许多人传诵。 虽然人们的原则不同，但都是一样的。
但物以类聚，人以群分。 狗若非同类，则常遭谗恶。 失望又懒惰的他，开始相信皇帝的土地，受托掂量，达成完美的协议，不辜负自己的禀赋。 因居处偏僻，清静之地，在吴山上盖茅草楼，自得其乐于世。 虽近山，却无人能见。 树苗阻碍行走，树木排列成军。
二乃红光频出，夜来晨去。 梦魂分离又重逢，邂逅的是白胡子黄师公。 日夜诵读道经，余音缭绕，三天不绝。 他也加入了静香，悟出了同样的领悟，道玄的道理都可以从中得到。
天空为何如此正直？ 坐宫游于穹窿。 土地怎能如此良善？ 从盘栖宫，下降到春土。 人们怎样才能享受到呢？ 睡在他的宫殿里冥想。 有文人叹曰：“山重水重，风正则利；旧学日修，道宫夜悟。” 天地人合一，道德共； 当年，文景之就是在这座宫殿里成全的。 欢呼！ 享道宫，享悟根。 但上天若派大任给纯爷，他就得苦练筋骨，饿死皮肉，才不会被安置在享道宫中，永远不会被人看见。世界。 明白天道，就是将天道授与人；明白天道，就是将天道授与人；
期盼陆离熙在官场，压制簸箕末端的光芒，让陆贾为首，魏璎珞是谗言。 驱花刺自以为是愚人，望舒月以表真心。 呜呼，命不长，卢死，荐淳于汉。 听其志而舍民，驱鸾而不服，闻香而静，护其身而不与臭同。 有了它的思考，它就变成了它的理解。 用心，就可以成为自己的神。 心清净的人，都是超自然的。 勤于思考的人，就会明白。 贾超在官场，文翁在成都。 裙摆摇曳耀眼，刻月以为坠。 祭坛是用藤蔓组成的，莲花火焰上涂有烛兰。 首创崇教之风，在蜀设立学宫。 讲堂文风盛，世人推崇春文。 汉韵千年，学派万代红。 席春对官学的灰暗感到惊讶，躲在鲁莽中。
十步赏文山水世界，天地人和谐诠释经济才华。 道顺天理，万物自有规律； 大地总是有德的，众生都属于它； 享受世界，长久不改变。 然而馆陶专横跋扈，私下向汉武推荐中书。 春心带着无望，回到了隐居。 景王山花木，莲心苦味。 齐景祥的俏皮话，营造出一派大享受。 开坛传经，答疑解惑； 四面八方的人们都怀着同样的敬意而来。 怎享危府，长安不平，仰望云海，仿佛在期待着什么。 原来德行共通，天地人成。 一场莫名的大火爆发，两座宫殿都化为灰烬。 忍将表弃在尘埃里，谦握着它随风而去。 炼玉吹笙，奏寒泉。 龟为洛浦之灵，猛兽舞于咸塘。 潜入红水唱龙，聚珠林凤凰。 我不会想到粗俗的话，但我会用肮脏的智慧来听它们。 神鹤齐飞，山火常亮。
于是叹息道：淳祖渡鹤云，归武陵人。 巫山道士满含泪水，滴入红炉，火寒。 崇拜手迹。 再次跪拜磕头，傅伟安息！
湖南常德崇二公支部，龚靖、龚亮过单关后，终于打开了昝胡连、琼四门
为了将《大相经》代代相传，也为了纪念始祖龚春，满怀敬畏之心的龚天申特意为三子龚春取名。 公元1617年，龚淳在湖南常德澧县首次编撰《龚家谱》时，创立了《一代龚家歌》：“金遇常诚，传邵祖芳经，明伦广德”。 ，尤其一朝昌，励精图治启蒙齐伯，英雄贤德楚相，继洪仙之，雄伟高举汉章，百代人文化丰富，千秋历史悠久，儒教孝友，喻侯先生将永远平安、健康。”
族谱第一次修订后，龚春（名龚锦祥）为《龚字代歌》作诗曰：“山深鸟鸣远，水浅花香”。 ；怀远思春祖，乐藏经，道德之光传邵祖芳；长字歌，代代不忘。
龚智一是龚天申的孙子，龚淳的侄子。 有共工，龙成万年。 三晋公见方武陵，文景公春城享之。 公遂双袖揽清风，武陵郡望渤海堂。 辞去鸿官以施大业，号为病拒王。 齐于武陵越国公，迎顺卫衣兵汉章。 茂良勤政兴家，天神应贤振兴楚湘。 世间光明道德，邵祖芳经代代传。”此外，龚智一还参与了《礼记》的编撰，其著作有《嘉音集·二游篇》、《桃花暗记”、《鉴权记》，见于《华阳王》，载于《礼治·奇艺》。
最新消息报道：首届《大相经》全国书法大展评审揭晓
2016年11月4日，本着公平、公正、公开的原则，南京随缘出版社、湖南道德大祥历史文化研究院、长沙万庆山房文化传播有限公司、索点国际生物医药集团、广州大学香津生物科技有限公司组织书法界专家、学者对首届《大相经》全国书法大展提交的作品进行评审。 按照严谨、科学的操作流程和评审程序，经过初审、复评、终审三个阶段，认真对待投稿者的每件作品，共评选出特等奖2项、优秀创作奖30项。
严工达、王吉安、黄正明、衡正安、卢树清、方波、邱士宏、陈克年、石彦平、田庚植、龚兴明、龚德平等专家学者参加了评审。 《书法报》范立杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡树农、《中国书画报》朱同等资深媒体人士作为媒体监督参与了评审过程。
经过严格评审，首届《大相经》全国书法大展获奖作者名单如下：
特别奖获得者（2名）：叶曼玉（内蒙古呼和浩特）、何胜明（广西钦州）。
优秀创作奖（30名）：张红军（河南）、刘小龙（北京昌平）、程晓海（黑龙江鸡西）、周昆（山西太原）、赵华斌（河北沧县）、王卓（河南南阳） ）、赵恩（浙江五邑）、庞克成（广东佛山）、肖启富（湖北石首）、周继东（山东临沂）、陈伟（北京市西城区）、赵洪武（江苏宝应）、黄勇军（山东临沂）、秦鹏（河南镇平）、张鑫（河北秦皇岛）、崔涛（河南郑州）、于军（上海崇明）、崔双胜（甘肃定西）、卢成荣（江苏响水）、王维扬（福建泉州）、郑书明（山东寿光）、周纪中（安徽含山）、周正文（江西丰城）、詹贤新（广东广州）、梁正文（重庆南川）、陈永利（河北无极） 、黄永康（四川宜宾）、李德和（江苏南京）、金凤跃（辽宁锦州）、刘广文（广东广州）。
微信扫一扫打赏
支付宝扫一扫打赏
